佛教的真面目

一、佛教是社会科学， 是人学， 是人生哲学， 是生活哲学， 佛教的主要对象是人， 是人的精神属性， 而自然科学的对象是物质。在佛教的研究对象中，有物质和非物质的两种，对物质方面的研究方法与自然科学不同，但也不排斥自然科学的实验方法。

四川大学工商管理学院张黎明副教授向海空法师颁发聘书

佛教的天文学，物质结构论，万物无常观，因果观，相对论等，在科学研究中提供了实验证明，特别是在原子世界，量子场研究中，佛教的哲学观点得到了高度的评价。在精神世界方面，佛教与哲学有许多相似和相同点，主要使用思辩推理和自证经验两种方法，与自然科学没有可比性。

从涵括的范围讲，佛教是包罗万象的学问，大至宇宙比量世界，小至基本粒子结构，从有形的现象世界到无形的理念世界，从数学，天文，物理，化学，生理学，心理学，生命学等自然科学，到文学，历史，哲学，伦理，道德，政治，经济，文化，教育，语言文学等社会科学应有尽有，样样俱全。

因此，自然科学被包括在佛教内。但佛教不同于自然科学的最大特点是：把物质和精神，即五蕴，作为一个不可分割的整体来看待，并不象西方哲学那样，物质和精神截然分开。要么否定物质，肯定绝对精神；要么肯定物质第一，否定精神的主体作用。物质和精神截然分开的观点，不但从社会科学观点看是错误的，就从自然科学量子场和粒子物理的研究证明也是不符合客观存在的。

在现实社会中，凡是思想方法严谨的学者对这类十分复杂的思想文化现象，不会做出简单轻率的评判。对佛教而言，有的问题可以用哲学思想来衡量，有的问题不能用哲学思想来衡量，如佛教艺术，音乐，舞蹈，绘画等怎能用唯心，唯物的尺度来衡量呢？伦理道德价值观念，也不能用唯心，唯物来衡量其优劣。

然而，很多只从字面上了解佛教的人，甚至许多学术界人士，都认为佛教是“虚无主义”，这种看法由来已久，不足为奇。

佛教哲学将一切事物，即万法分为性相两个方面，“性”是事物的自性，“相”是事物的现象。现象就是世俗智能能认识到把握到的事物的表面现象。包括物质和精神意识在内的一切事物都是众缘和合形成的现象，即缘起。

既然一切事物都是缘起之物，但从思辩的角度认识的空，不是理谛“真空”，而理谛的真空是开悟后的圣智自觉经验。不是空有的对立。总之，“缘起性空”既不是外行所理解的“虚无主义”，也不是思辩性的色空，彼此不能相容。而是“色既是空，空既是色”的色空为一体的直觉经验。